五胡十六国：鲜卑人就是汉人，汉人就是鲜卑人

我们已经知道，鲜卑大体分为东部鲜卑和拓跋鲜卑，东部鲜卑又分为段部、慕容部和宇文部。

除了段部之外，慕容、拓跋、宇文都先后建立了自己的政权，家家都有真龙天子。

段部

段部的祖先，社会地位非常低，低到什么程度呢？

怎么说呢，反正，对草根——我是说任何草根——而言，可能地位都高过段部祖先。段部的崛起，是一个激动人心的励志故事，但是，你可能学不来。

《北史·徒何段就六眷传》载：

段就六眷（即《晋书》中的段疾陆眷）的伯祖日陆眷，在战乱中，被卖为渔阳（北京市密云县）乌桓大人库辱官的家奴。有一次，乌桓的诸位大人到幽州开会，每位大人都随身携带唾壶，只有库辱官没带。别人清个嗓子吐个痰，都是向唾壶里吐，只有库辱官吐痰的时候，把日陆眷叫过来，命其张开嘴，直接吐到日陆眷的口中（我读到此处，立即产生了明显的生理不适感）。好个日陆眷，他将此粘稠液体郑重咽下，然后面向西方叩拜，说：

愿上天能够将主人的智慧和禄相，都移入我的肚子里。

够不够生猛？够不够劲爆？所谓那些“唾面自干”之辈，在日陆眷的“咽痰下肚”面前，一定会羞愧而死。这样的人，有什么事儿是他做不出来的？但凡有个机会，他一定会飞龙在天啊！

机会说来就来。渔阳地区闹饥荒，库辱官觉得日陆眷很能干，就让他率人到辽西去搞粮食（逐食）。日陆眷果然能力素质很强，一边抢粮，一边招降纳叛，建立了段氏集团。

日陆眷死后，老弟段乞珍继位。段乞珍死后，儿子段勿务尘继位，生了段就六眷。此时，段部居于辽西，并向晋朝称臣，部众三万余家，骑兵四五万。时任晋朝幽州刺史王浚，为巩固自己势力，将一个女儿嫁给了段勿务尘，上表朝廷，封段勿务尘为辽西公，假大单于印绶。段部为王浚效力，东征西讨，曾经在常山大破石勒。鲜卑骑兵，十分骁勇，就连百战百胜的猛人石勒，在鲜卑骑兵面前，经常被打得灰头土脸。

公元318年，段就六眷去世，儿子太小，叔父段涉复辰自立。此后，段部发生内讧，分裂为两个集团，一个是段就六眷的老弟段匹磾（读如滴），一个是堂弟段末柸（读如呸），争斗不止，段氏衰落。

段匹磾、段末柸事，之前详细讲过，此不赘言。值得一提的是，段匹磾虽然是鲜卑人，但一直以晋之忠臣自居，并为大晋朝死节，《晋书》专门为他立了传。

慕容部

与段部相比，慕容部和宇文部，知名度要高得多。隋唐第二条好汉，宇文成都，就是宇文家的，当然，他是虚构人物，但他爹宇文化及，则确有其人。慕容部，则得益于金大侠的《天龙八部》，慕容博、慕容复父子，两代人处心积虑数十年，就是企图让已经湮灭了五六百年的大燕国重现荣光。

结果，慕容复疯掉了。

上回我们讲了，公元二世纪中叶，鲜卑的杰出人物檀石槐，建立了一个草原部落军事大联盟，檀石槐之下，又有十来个大人，慕容位列其中。

按照《晋书·慕容廆载记（廆读如伟）》的说法，慕容家是有熊氏的苗裔。

有熊氏是哪个？

就是轩辕黄帝。

慕容作为慕容鲜卑的名称，关于其含义及来历，史书中主要有两种说法：

其一，当时燕代之地，男子都喜欢戴一种冠帽，叫步摇冠，慕容部的老大莫护跋见到之后，非常喜欢，于是束起头发，戴上步摇冠，到处显摆。此后，莫护跋就被人称为步摇。而“步摇”的发音，在古代可能与“慕容”差不多，叫着叫着，就成了慕容。其二，有人说，慕容部“慕二仪之德，继三光之容”，于是以慕容为氏。二仪就是天地，三光就是日月星，这句话大约可以理解为，慕容部尊崇天地大道，发扬日月星辰的美德。王者之气，跃然纸上。

给《通鉴》作注的胡三省认为，步摇之说，纯属扯淡，至于慕仪继容之说，则是慕容氏建国之后，手下干部炮制出来的溢美之辞。

我们前面说了，檀石槐搞军事大联盟时，就已经有慕容大人了，而莫护跋比檀石槐晚了差不多一百年，所以步摇之说，基本上不实。至于“慕二仪之德，继三光之容”，则如胡三省所言，不过是官宣之语罢了。

究竟为什么叫“慕容”，学者们有很多推测，咱就不去较这个真儿了，总之，我个人觉得，“慕容”就跟“纳兰容若”一样，特别有感觉，如一首诗，一阙词，一朵花。我一度想把本单元的大标题起为《慕容花开》，后来发现，盖不住，只好舍弃。

曹魏初年，差不多在公元230年代，莫护跋率领部落向东南迁移，到达沿海之滨的辽西郡。《十六国春秋·前燕录》载：

公元237年，辽东公孙渊反叛曹魏。公元238年，正月，魏明帝曹叡派司马懿征讨公孙渊，八月，司马懿搞掂公孙渊，莫护跋从征有功，被魏朝廷封为率义王，并由此建国于棘城（辽宁省义县西）之北。

自此，慕容部与中原政权发生密切联系，并慕习华夏，敛发袭冠。可以说，莫护跋是慕容鲜卑发展史上一位划时代的人物。

公元240年代，曹魏大将毌丘俭（毌丘，复姓。毌读如贯）征讨高句丽，莫护跋的儿子慕容木延随军出征，再次受到加封。

慕容木延死后，儿子慕容涉归继位，在位期间，被魏晋朝廷封为鲜卑单于。慕容涉归率部迁于辽东地区，进一步接受中原文化，史称“于是渐变胡风”，也即是说，慕容部汉化程度越来越深。

慕容涉归生了慕容廆（读如伟）。慕容廆是慕容发展史上一位里程碑式的人物，他本人是前燕政权的奠基人，他的儿孙们，建立了一连串儿大燕政权。

儿子慕容皝，建立前燕政权（皝读如晃，去声）。

孙子慕容垂，建立后燕政权。

孙子慕容德，建立南燕政权。

曾孙慕容泓，建立西燕政权。

有没有感觉，咱一般人儿，想升官、想发财，那叫一个难啊，但慕容家的汉子们，建立个政权做个皇帝，就跟玩儿似的？

估计慕容复也是这么想的，结果发现，他错了。呵呵。

吐谷浑

慕容家还有一支儿，建立了一个王国，叫吐谷浑（谷读如玉）。

慕容廆有一个庶出的老哥，叫吐谷浑。老爹慕容涉归分给吐谷浑一千七百户人家，作为部曲。慕容廆继位之后，有一次，吐谷浑的马群和慕容廆的马群打群架。

慕容廆派人斥责吐谷浑说：

老爹给你分了部曲，你为什么不离得远点儿，搞得马群争斗致伤！

吐谷浑也很冒火，说：

马是家畜，家畜争斗，本来就很平常，你为何要迁怒于人！好，你见不得我，我现在就走，走得远远的，只怕将来不会再见面了！

于是，吐谷浑率部向西迁徙。慕容廆知道后，有些后悔，派人追上老哥道歉，吐谷浑说：

我们老爹曾经让人卜过卦，卦辞说“我的两个儿子都会强盛，统治将延续到后世”。我是庶出，岂可与嫡子并重？现在因为马群争斗之事而分开，这大概就是天意吧！

读到此处，我挺感触的。看多了为争位而父子兄弟屠戮，几乎无可化解。但吐谷浑给出了一个全新的解决方案，当得一大赞。

吐谷浑向西，在阴山落脚。永嘉之乱时，吐谷浑借机穿过陇山，占据洮水以西地区，势力范围到达白兰（青海省中部），方圆数千里。鲜卑语把哥哥叫作“阿干”，慕容廆遥思兄长，亲自创作了《阿干之歌》。

慕容廆对老哥的思念，大约是真思念。但如果吐谷浑没走，慕容廆一定也会真的动刀子。当人性被权力绑架后，道德和亲情，没有丝毫的抵抗能力。

公元317年，吐谷浑去世。

慕容部的这一支，就用第一代首领的名字，称为吐谷浑部落，他的后代，则建立了吐谷浑政权，立国三百多年，直到公元七世纪中叶，才被吐蕃所灭。比其他慕容政权的立国时间，加起来还要长得多。

宇文部

虽然都属东部鲜卑，但宇文部跟慕容部、段部又不一样，而且是很不一样。因为，慕容部和段部，本就出自鲜卑，而宇文部，则出自匈奴。

宇文氏后来建立了北周政权。

《周书·文帝纪》载，太祖文皇帝姓宇文，名泰，字黑獭，先祖出自炎帝神农氏，被黄帝灭掉，子孙移居北方原野……他们称天为宇，称君为文，于是号称宇文国，并作为自己的姓氏。

显然，宇文的“称天为宇，称君为文”和慕容的“慕二仪之德，继三光之容”如出一辙，都是往自个儿老祖宗脸上贴金的做法。远追炎黄尧舜，是所有皇帝抬高身价、证明天命在我的通行做法，没哪个皇帝会向后世宣称，“朕家自古以杀猪为业、炖得一手好下水”“朕的祖先是叫花子，最爱喝珍珠翡翠白玉汤”。只不过，少数民族自称为炎黄子孙，多多少少有点无离头的意思。

【一代雄主】

檀石槐军事大联盟中，宇文氏也是其中一个首领，就是宇文莫槐。

《北史·匈奴宇文莫槐传》载：

匈奴宇文莫槐，出辽东塞外。其先，南单于之远属也，世为东部大人。其语与鲜卑颇异。人皆翦发，而留其顶上以为首饰，长过数寸则截短之。妇女被长襦及足而无裳焉。

看，自称鲜卑的宇文部，语言和鲜卑大不相同。他们似乎要将头部周围一圈的头发剃掉（留其顶上以为首饰），头顶部的头发也不长，隔一阵子就要打理一下，“长过数寸则截短之”，给我的感觉，像是剃了个板寸，长到数寸，就再剃一回。古代汉族妇女，上衣下裳，裳读如常，就是裙子。宇文部的妇女“无裳”，就是不穿裙子，而是披一条长布，一直拖到脚面，也许里面什么都不穿，也许会穿开裆裤（关于中国古代的裤子，可参详拙文《穿裤子，不但是个民生问题，还是个政治问题》）。这段记录，为我们研究匈奴的习俗，提供了一些依据。

从四世纪初到中叶，段部之东，隔辽水（今大凌河）就是慕容部。慕容部的疆域，包括今天辽宁省的锦州、义县、锦西、阜新及朝阳等地。段部的北境当至辽水上游柳城以南地区，如今的滦平、平泉、凌源等县都是段氏的地盘儿。柳城（辽宁省朝阳市西南）以北如西拉木伦河及老哈河流域，即今天内蒙古的赤峰市、开鲁县、敖汉旗、喀喇沁旗、翁牛特旗，以及巴林左右旗等地，都是宇文部的领土。大略言之，宇文部的领土在北，段部的领土在南，慕容部的领土则更在段部之东。此三部疆域的交错地区在柳城及其南边沿辽水上游一带，三部经常在这里相互厮打。

拓跋部

客观地讲，拓跋鲜卑对中华历史的影响相当大，他们建立了北魏政权，对中华民族的大融合，作出了不可磨灭的贡献。

拓跋鲜卑，准确地说，应当包括北魏建国以前的拓跋部、建国之后的拓跋魏，还有建立南凉的秃发部等。

拓跋部，甭问啊，那也必须一定势将跟黄帝扯上关系啊。《魏书》载：

魏之先，出自黄帝轩辕氏；黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。

拓跋的老祖宗，是黄帝之子昌意的小儿子，呵呵。

关于拓跋部的起源，过去的史书大致有两种说法：

一种是北朝史家的说法，即拓跋是昌意之后。另一种是南朝史家的说法。《宋书·索虏传》载，索头虏姓托跋氏，其先汉将李陵之后也。《资治通鉴》胡三省注引《南齐书》作者萧子显说，匈奴女名托跋，妻李陵；胡俗以母为姓，故为李陵之后而甚讳之，有言其是陵后者，辄见杀。

马长寿先生认为，李陵之后说，只是南朝士大夫的一种臆想，他们认为托跋是匈奴的一种，李陵陷没匈奴中，就以拓跋为李陵之后裔，并且，可能还有辱骂拓跋魏为胡汉杂种的意思，更不可取。

看来，给不喜欢的人泼污水扣屎盆子，丑化矮化，源远流长啊。

拓跋部在最初，只能称鲜卑，还不能称为拓跋，直到他们由大兴安岭北段南迁到呼伦贝尔大泽，再由大泽西迁，与匈奴部落相混合之后，才可以称之为拓跋部或者拓跋鲜卑。

为什么这么说呢？

公元一世纪末年，匈奴分裂、流亡，鲜卑得以西进和南迁。于是，在大草原上，鲜卑与遗留下来的匈奴余众，打交道的机会就多了起来，他们有时互相殴打，有时则互相婚配，这样，产生了新的部族。按照史书记录，在草原西部出现了鲜卑父匈奴母的拓跋鲜卑，在南部出现了匈奴父鲜卑母的铁弗（一译铁伐）匈奴。

只有到了此时，这一支鲜卑，才可以称为拓跋鲜卑。也即，拓跋部，相当数量的中高层部落人员，是鲜卑和匈奴的混血。我之所以认为中高层才会是这样，主要是感觉，部落底层之人，要实现这种跨民族的婚配，大约是有难度的。

北魏建国后，把拓跋氏的历代祖先梳理了一遍，但凡有点儿名头的，都追封为皇帝，呼啦啦追封了好几十位。比如，我们之前讲过的，帮着晋朝并州刺史刘琨跟汉赵帝国死磕的拓跋猗卢，以及他的祖父、老爹、老哥、老弟、儿子，等等等等，都被追封为皇帝。

檀石槐的军事大联盟中，拓跋部的大人是拓跋邻，被北魏追封为献皇帝，并遵为“第二推寅”。

在拓跋部的发展史上，有两位在部落迁徙方面作出重大决策、并对部落发展产生深远影响的首领，都被尊为“推寅”，拓跋邻是第二推寅，更早时还有一位“第一推寅”，被追谥为宣皇帝。

拓跋邻时期，初步完成了鲜卑和匈奴等族的融合过程，所以拓跋邻在拓跋部的历史上特别重要，他不仅领导鲜卑南迁成功，而且把所领导的拓跋鲜卑分为八部，派遣自己的兄弟各统摄一部，各为一姓氏，从此便打下了后世所谓“鲜卑八国”的基础。

《魏书·官氏志》载：

至献帝时，七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏。自后兼并他国，各有本部，部中别族，为内姓焉。

此七个氏族连同献帝拓跋邻本人领导的一个拓跋氏族，一共八个：

1.拓跋氏。由拓跋邻统摄，至魏孝文帝迁洛阳后改为元氏。

2.纥骨氏。由拓跋邻的大哥统摄，后改为胡氏。

3.普 氏。由拓跋邻的二哥统摄，后改为周氏。

4.拔拔氏。由拓跋邻的三哥统摄，后改为长孙氏。

5.达奚氏。由拓跋邻的大弟统摄，后改为奚氏。

6.伊娄氏。由拓跋邻的二弟率摄，后改为伊氏。

7.丘敦氏。由拓跋邻的三弟率摄，后改为丘氏。

8.俟亥氏。由拓跋邻的四弟率摄，后改为亥氏。

注：对以上八氏，后世史家略有更正，我们不作细究。

以上八族就是后世“鲜卑八国”的起源。

这里所说的“国”，是指原始时代的部落，姓氏是指各部落之内的氏族和家支。拓跋邻的“七分国人，使诸兄弟各摄领之”，是指取消七个部落的异姓首领，派自己的七个兄弟代替他们，这七个兄弟的姓，则由拓跋改为该部落的姓氏，看似稀释了拓跋姓，实则壮大了拓跋姓，这七个异姓的“国”，全都融入到拓跋部之中。后来，拓跋邻又从拓跋氏中分出两支，分别命名为乙旃氏（后改为叔孙氏）和车焜氏（后改为车氏），与上面八姓合为十姓。《魏书·官氏志》载：

凡与帝室为十姓，百世不通婚。太和以前，国之丧葬祠礼，非十族不得与也。

也即是说，这十个姓，都算是拓跋的同族，一个举措，让拓跋部实力暴增十倍。

这种操作，讲真，脑洞开得挺大，非常神奇。

北魏还有一些神奇之举，比如离散部落，比如子贵母死，我们以后再详细探讨。

【这位爷对民族融合作出巨大贡献】

檀石槐的军事大联盟崩溃以后，拓跋邻率领其众南迁到“匈奴故地”和定襄郡的盛乐（内蒙古和林格尔县）。此时，拓跋部的社会政治组织，据《魏书·官氏志》的记载，是以八部大人为中心的高级部落联盟，其中包括拓跋鲜卑、匈奴、丁零、柔然、徒何鲜卑、乌桓，以及其他各种不同的部落或部族成分。八部大人的制度支配北魏的政治体制很久，一直到魏孝文帝太和十九年（公元495年）制定姓族以后，拓跋部的八部大人制的残余势力才告全部消灭。

秃发部

拓跋建立了北魏，其实，拓跋部还有一支儿，建立了十六国中的南凉政权，开国君主叫秃发乌孤。

秃发乌孤，是河西鲜卑人，和北魏出于同一祖先。秃发乌孤的八世祖匹孤，率部众从塞北迁到河西。匹孤去世，儿子寿阗做了大当家。寿阗的老娘是胡掖氏，胡掖氏晚上睡觉，在被中生下寿阗，鲜卑人管被子叫“秃发”，于是就以秃发为姓氏。

清代考据家钱大昕认为：

秃发与北魏有共同的祖先，“秃发”即“拓跋”的另一种音译。古人读轻唇音如重唇音，因此，赫连“佛佛”，就读成了赫连“勃勃”。而“发”与“跋”发音相近。魏收作《魏书》，尊崇北魏，贬抑南凉，因此，将其姓氏译为两种：拓跋和秃发。

实际上，秃发就是拓跋，还有一个证据，就是：秃发也是“鲜卑父匈奴母”，与拓跋相同。

学界一般认为，胡掖氏，就是呼衍氏或呼延氏的异译，呼衍氏则为匈奴的贵种。呼衍、呼延、胡掖，其实是一回事儿。也即，秃发鲜卑的母系出自匈奴。

另外，唐代颜师古注《汉书·匈奴传》，称唐代的呼衍氏为鲜卑姓。呼衍氏在北魏以前为匈奴人，在北魏时即开始鲜卑化，所以到了唐代就成为鲜卑人了。匈奴姓氏鲜卑化，这可不是孤例，上面刚讲的宇文氏，完全一样啊，呵呵。

乞伏部

除了以上的各部之外，建立西秦政权的乞伏氏也是鲜卑的一个分支。这支儿的起源，颇有些戏剧色彩。

西秦开国君主乞伏国仁，是陇西鲜卑人。

《晋书·乞伏国仁载记》载：

当初，有如弗斯、出连、叱卢三个部落，自漠北南出大阴山，在路上遇到一条巨虫……之后，巨虫不见了，却出现了一个男婴。当时有一个乞伏部的老者，没有儿子，就请求收养这个娃娃，大家就同意了。老者非常高兴，觉得自己以后就有了依靠，给这个娃娃取名为“纥干”。纥干，就是依靠、依凭的意思。纥干十岁时，骁勇善骑射，弯弓五百斤。四部之人都膺服其雄壮武勇，就推举他为共主。纥干的后人祐邻，就是乞伏国仁的五世祖。

马长寿先生对乞伏国仁的出身，作了深入细致的分析，学术性太强，我们在此不表，单说其结论。马先生认为，乞伏部应为高车部落，乞伏老人收养了一个鲜卑孤儿，此子就以乞伏为氏。到十六国时，乞伏氏分化为两种：分布在蒙古草原的仍属高车部落，迁到陇西的乞伏氏则为鲜卑姓氏。此鲜卑中的乞伏氏，当是高车和鲜卑二族在养父养子关系中的产物。这种融合并非通过婚姻关系，而是一种别开生面的融合方式。

好了，不能说所有的鲜卑部全部列在上面了，但至少可以说，我们今后会碰到的，比较重要的，咱都给捋了一遍。我捋得很辛苦，估计读者们看起来，也不会太轻松。

鲜卑去哪了？

在中国的历史上，与中华文明发生关系的少数民族有如过江之鲫，实在是太多了。这些少数民族，大多都消失在历史的长河中了。比如，作为第一个与中原发生大规模激烈碰撞的少数民族——匈奴，其后人究竟去了哪里，直到现在也没有确切的答案。而后世曾经统治过中华大地的蒙古族和满族，则我们能够大体知道他们后人的去向，他们之中依然居住在这片土地上的，身份证上都会显示。

然而，鲜卑不大一样。匈奴基本上没有统治过中国，鲜卑统治过；蒙古族、满族统治过整个儿中国，鲜卑的势力虽然没有突破过长江，但与汉人发生实质性斗争和融合的时间，则持续了近三百年。

注：由匈奴人刘渊建立的汉赵政权，其实际掌控地域和时间，与鲜卑不可同日而语。

从公元三世纪初开始，鲜卑人逐渐成为中国大舞台上的主角，他们曾经长期统治过北方中国，他们在接受中华文明的同时，也给中华文明注入了新鲜的血液，改变了汉人的文化、格局、心胸，甚至血统、基因，推动中华大地进入了后来的隋唐盛世。

鲜卑有强大的吸附和包容能力。不同民族，甚至不同种族的人群，都愿意高举鲜卑的大旗。

在民族上，包括但不限于鲜卑、匈奴、丁零、柔然、乌桓，以及其他七七八八的草原民族，甚至，包括汉人；在种族上，则不但包括黄色人种，应该也包括白色人种。

比如，晋明帝司马绍，就很有可能有一半的白种人血统。

史称，司马绍的老娘荀氏，是燕代人，司马绍“状类外氏”，胡子是黄的，所以王敦称司马绍为“鲜卑奴”。陈寅恪先生在《五胡种族问题》一文中，探讨了鲜卑人的样貌特征，并判断其母极可能是拓跋鲜卑人。

也即是说，拓跋部就很可能有白种人基因。

但是，鲜卑后来不见了，找不着了。五十六个民族，五十六朵花，但这五十六朵花中，并没有一朵鲜卑花。

他们去哪了呢？

我猜测，大部分鲜卑人应该与所谓的汉人，完全地融合了——你我就是鲜卑，鲜卑就是你我。

有证据吗？

好像有一点。

去查《百家姓》吧。

拓跋，慕容，宇文，呼延，长孙，尉迟，等等，这些典型的鲜卑复姓，赫然在列。更不用说那些已经完全汉化的单姓了。

也即是说，早在宋朝时，鲜卑已经融入了汉人族群之中。

去百度中国姓氏吧。

据称，目前，慕容姓约5000人，尉迟姓约4000人，长孙姓约3000人，宇文姓可能超过2万人，而由拓跋改为元姓的，则多达600多万。至于由鲜卑姓改为汉族单姓的群体，以及与汉人融合后产生的后代，究竟有多人，想要弄清楚，恐怕已经是一个不可能完成的任务了。

我相信，他们的身份证“民族”那一栏，一定是个“汉”字。

姓胡的，你知道是东汉名臣胡广的胡，还是拓跋邻他大哥那个胡？

姓周的，你知道是周瑜的周，还是拓跋邻他二哥那个周？

姓段的，你知道是东汉名将段颎的段，还是段部首领段匹磾的段？

……

不管你承认不承认，你的血液里，大概率流着鲜卑的血。

实际上，经过近两千年的融合繁衍，汉人早已经不是当年的汉人，鲜卑也早已不是当年的鲜卑；换句话说，最可能的结果是——

鲜卑人就是汉人，汉人就是鲜卑人。