我在前些年读过一段时间的论语，也听过几门关于《论语》慕课，让我对传统的儒家经典文本有了一个新的认识。当面对人生困惑时，依然能够在诸子百家时代的思想中找到相应的答案。比如慕课中就有老师在谈到论语时说：“当下生活中所有的问题，我都能在论语里找到相对应的解决方案。”

西安交大的陆卫明教授在他的《论语的智慧》这门课里，强调了一个观点，就是对于经典，首先是需要把它记熟，就是要死记硬背，只有背下来才是自己的。很多时候，对这些经典的领悟往往在生命过程中的一些平常时候，但如果你没有记住，那么就是悟不出来的。

我还是很认同这个观点的，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会呤。”我在悠果读书中写过《论语译注》和《庄子》，当然也买了本《大学中庸译注》，看到《大学》的篇幅比较短，比如上下班时用听书软件随意的听听。当这只有2000余字的文本多接触了以后，确实对《大学》作为儒学经典以及其所起的作用了新的认识。

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善

读《大学》并不是看过就可以了，我认为《大学》是比较适合诵读，一次读下来，约10分钟，多读了也能朗朗上口，有时能够体会文本中所谓的大学之道。

《大学》原为《礼记》的第42篇。宋朱熹在《大学》开篇之前提示：“子程子曰：‘《大学》孔氏之遗书，而初学入德之门也’。于今可见古人为学次第者，独赖此篇而存，而《论》、《孟》次之，学者必由是而学蔫，则庶乎而不差矣。”

《大学》的前三章是称为“经”的部分，涉及三纲领、六步骤和八条目。后九章为“传”的部分，是用来解释前面的经（即三纲领、八条日）的。“​经”在儒家文献中占有最高的位置，最常见的是五经。如《诗经》在孔子时代，只被称为诗。“诗三百，一言以蔽之，曰，诗无邪。”上升到经的高度，在于其重要性与极大的影响力。还是用诗来说吧，论语中有这样的对话：“子尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也”。对曰：“不学诗,无以言。鲤退而学诗。他日，又独立。鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’对曰:‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼”。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。.迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名” 。

诗三百，一言以蔽之， 曰： 诗无邪。

1、本末终始之道

“物有本末、事有终始，知所先后，则近道矣。”是《大学》第一章的结句。在我看来，本与末、始与终，先与后，真的再平常不过，直白地一眼就能穷极。然而当我们去深入的讨论初心，本心，源头；去理解人生的根本时，发现就不那么简单了。在《大学》中有不少本与末的关系，如德者本也，财者末也，也许只有当人生走到终点时，才会真正明白钱财仍身外之物。比如生活的本意应该是幸福吧，然而在这个世界精彩的枝梢面前，在欲望、名利的面前，又有多少人能够认得清生活的本来面目。不忘初心，方得始终。从这个角度讲，最为简单的道理，在《大学》中却把它当作与这个世间最为重要的道联系起来。

物有本末、事有终始，知所先后，则近道矣

任何事物都有终始，今天正好看到花果飘香的一篇文章标题下的一句话：阳光玫瑰终有被淘汰终​止的一天。对于人来说，始于什么？我认为应该是始于学，《大学》中则认为始于格物，物格而后知​致。学之重要在任何时候都不过分，无论学而优则仕，还是仕而优则学，​学是始，也是终。

有一次，一位种植业的朋友来交流一些问题，在种植中，也是非常讲究终始与先后的，当然更需要重视进入农业这个坑的本来目标，许多朋友出现的一些问题，许多与不能很好的坚持根本，过多关注一些末节的事情，忘了先后，也就弄不好了。所以我把这句话作为一个回复。

清本末，知始终，顺先后，近道也。

２、格物致知之道​

格物致知是儒家的一个学习观点，即要学习到真知，就需要去弄懂这件事情或事物的具体情况。无论是实事求是，还是调查研究，或者说科学的试验方法，都可以与格物致知联系起来。《论语·卫灵公》篇：子曰：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”关于格物致知，我引用丁肇中先生1911年9月的“应有格物致知精神”中有一段特别精彩讲演：

“一个人教育出发点，是格物致知，说法是从探查物体而得知知识。用这个名词来描述现代技术的发展再适合也没有了。​现代学术的基础就是实地探查，就是实验。​有一天王阳明要依据大学的指示，先从格物做起，他决定要格院子里的竹子，于是他就搬来一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头疼而宣告失败。在今天，王阳明的思想还在继续，支配着一些中国读书人的头脑。因为这样的文化背景方法下，中国学生大多偏向理论，而轻视实验，偏向抽象思维而不愿意动手。​真正的格物致知的精神不但在研究学术上不可缺少，而且在应对当今的世界环境中也不可缺少。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神 ，不管研究科学，还是人文学，或是个人的行动上保留一种怀疑求真的态度，在环境激变的今天，我们应该重新体验到经书所说的格物致知的真正意义。一是寻求真理唯一途径是对客观事物的探索；二是探索过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力有计划的探索的实验精神，这应该成为中国文化的一部分。”

王阳明格竹之所以有名，因为他是一个反例

３、絜矩之道

​大学对于在治国者，提出了一个絜矩之道。即“所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”絜矩之道是推已及人的一种处事方法，与孔子的“已所不欲，勿施于人”的恕道有所相同。在这个字数不多的《大学》篇幅中，却对这个絜矩之道的各种情形进行了详尽讲述，也说明了其重要性。​如果说国是放大的家，家是缩小的国，那么对于一个单位，一个团体都是适用的。人的社会性使我们都有上下、左右、前后的人际处事关系，就需要有个标准，推已及人、以身作则就变得非常重要。然而推已及人听上去容易，身体力行还是很难。比如形式主义，尽力不去做一些形式主义的事情往往是真的很不容易的。

大学虽2000余字，却进入四书，成为明道之始

《大学》主要引用来自于《尚书》、《诗》的内容，以及一些是谚语以和二位士大夫的话以支持其观点，有些观点在当下依然是值得认真体会的。

​第七章引用了一个谚语：​“人莫知其子这恶，莫知其苗之硕。”自蒸馒头白是一个普遍的现象，所以能够“好而知其恶、恶而知其美者，天下鲜矣。”修身就是要公正而不偏。

第十一章引用了《尚书-秦誓》的一段话：“​若有一介巨，断断兮，无他技；其赅休休蔫，其如有容蔫。人之有技，若已有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！​人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”我认为能不能容人，是格局​之道的最基本要求。

第十二章引用了孟献子的话：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有资臣。”孟献子的话其实很是实用，一个人或者说一个单位，到了一定的阶段，什么才是最该要去做的，是值得认真思考的。​而当我们爬到山顶时，要做的是去欲穷千里，一览众山小，而不是盯着前面的地上看。

感谢阅读。​

作者简介：邱立军 定海区农技推广专家 从事果树技术推广26年，高级农艺师，2017年2月创办悠果农艺公众号。