泰山，凭啥比其他四岳地位高出一截？

五岳归来不看山”，想必这句话大家都听过，我想说的是这里面的几层意思：首先，这句话肯定是有些过时了，随着我国旅游业的快速发展，许多名山大川都已经被开发的非常全面，哪怕本来是某个村头的秃山也因特色开发而变得观赏性倍增。

其次，这句话出现的时候肯定有它的道理，不然也不会流传这么广泛，起码说明在以前纯自然状态下，这五座山是要比其他国内山脉更突出一些，特别是文化内涵方面。而且因为五岳各具特色才被一起摘出来说，如果单纯比某一种特色，那么只摘出一座山就可以了。第三层意思就是后半句，五岳不是平等的，而是泰山比其他四岳又“高级”一个层次。

好，对这句话的理解就说这么几句，接下来聊一个核心问题，其他四岳真的就比泰山“低档”一级么？每座山都相隔千百里，都具有当地一个特定范围的代表性，假如把五岳区分出三六九等，那么生活在当地的人们肯定有不高兴的，因为谁都希望挨着自家近的那座名山地位越高越好，最高才好。

那么我就先把答案抛出：是的，其他四岳确实比泰山低一档次，有的甚至还不只一档。

扬一个贬四个，相当于四面树敌，辛辛苦苦写作，难道就是为了找骂么？当然不是，咱们只根据史料聊聊客观存在的现实，不喜欢面对现实的人自然读不下去，键盘侠们就算读完也依然是“我就认为如何，我认为的就是对的”。更何况在这个只要会打字就可以四处喷的网络时代，如果处处都照顾到他们的感受，那就什么都写不了了，干脆一把黄土把知识和事实都埋了吧。

好，愿意了解下文的朋友自然就继续阅读了。首先说分析角度，那就是所谓的五岳，除了泰山以外，其他都是后加上去的，且有的在古代摇摆不定。换句话说，其他四岳在古代不是一成不变地传承下来，而是曾经有其他山脉占据过其名额，后来才换到今天这四岳头上的，唯独泰山是毋庸置疑的。

那咱们就把这个“冠名权”的历史顺序给捋一下。我国历史上最早出现五岳这个概念，可追溯到周代的尔雅，这里面“岳”的意思不像今天代指山，而是指“王者寻兽之所”。也就是说，古代五岳可不是给老百姓随便去旅游用的，而是君王专用的狩猎场所，既然是王家领地，那么自然是无数的山头中挑那些最好的、各方面都好的、能体现“王者气象”的。

但是有一点，周礼典籍中不止一次地出现过五岳这个概念，却除了明确点名泰山以外，其他四岳从未提及一字。也就是说五千年文明中的前大半部分，这三千年里都没有明确其他四岳到底是哪四座山。秦始皇统一之后到泰山去封禅，为本来就地位确凿的泰山“加分”不少，五岳至尊的名号在进入封建时代之初，就已经无法撼动了。

汉承秦制，“提前批”的皇帝们谁也不敢说明确地知道皇帝需要具体干些什么，都是往前看的同时半学半开创。所以西汉的汉武帝也到泰山封禅，东汉的开国皇帝光武帝也是一样。秦汉三国两晋南北朝整整三百六十年，期间各朝代在祭祀记载当中都有提到五岳的概念，也都有了其他四岳的具体位置，但总是变来变去并不确定。这一点其实也好理解，秦汉是开创性的，在确定其他四岳的过程中有摇摆很正常，还没等一些说法深入人心，三国两晋南北朝太乱，唯一的大一统西晋太短，各个国家的疆域方位不同，又谁都想通过对五岳的重新定位来证明自己才是“核心”，才是正统。

举个例子，刘禅想封禅，曹家不让他去泰山，那就只能在盆地四周找一找，看有没有合适的地方。再比如，北魏孝文帝可谓名声赫赫，他在位之初都城是今天的山西大同，当时叫做平城。但随着北魏的逐步强大，以及在中原取得的无可争议的地位，都城的位置已经无法彰显其“正统性”了，于是孝文帝就态度坚决、不顾一切反对迁都到了洛阳。反对的声音无非就是觉得南迁后距离敌方太近，且不是本族起家之地。孝文帝难道说迁都只是为了洛阳城比平城阔绰么？当然不是，而且连年战乱的洛阳早就不是以前那个宏伟的洛阳了。这里面重要的原因就是平城在恒山以北，不符合都城四岳环绕、靠近中岳的规制，也就是说如此都城让北魏显得不在正统九州的范围。

到了隋朝，封建时代又进入了大一统时期，隋文帝亦到泰山封禅，泰山的地位一路只增不减。直到唐朝准确地说是到武周，武则天到嵩山封禅，才算把中岳的地位巩固下来，从此后中岳再没变过。且由于皇家祭祀活动而在山下发展出新的城镇，登封就是从此时开始形成。

隋唐时期确定下来的除中岳外还有南岳，因为从西汉开始，魏晋南北朝一直是以安徽天柱山为南岳的，直到隋唐才改成今天的湖南衡山。至于北岳恒山的确定就更晚了，从汉朝到元朝，如此漫长的历史上北岳一直是今天河北的大茂山。尽管在西汉的祭祀中曾出现过把北岳定在恒山的记载，但也只是“一闪而过”，恒山的地位始终无法超越大茂山。直到明朝有些文臣在翻阅古籍后开始提出北岳应该是恒山的概念，但也仅仅只是“旧事重提”，朝廷并未真正将这个定位换过来。最后到了清朝，才正式把北岳确定为恒山，真的是“起了个大早，赶了个晚集”，在封建时期的末尾，恒山终于得到了它今天的地位。

这里面一直没提华山，因为西岳最为特殊，要说早，虽比不了泰山，但比南、北、中的确认还是要早一些，也是西汉就提出了。历史上也曾有过对西岳的变动，但都是短期的，总体上地位还算稳定。但大家都知道华山以险著称，是五岳中最不适合举办大型活动的山脉，所以尽管临近古代那么多皇帝的居所关中平原，但由于其地形的险峻，且又没有泰山那般的先秦地位加持，后来也没有嵩山那般隋唐地位的加持，所以一直就比较边缘化。

好了，定位出现的历史顺序聊完了，从中大家应该能够体会到其他四岳确定过程中有某种“牵强附会”的感觉，就是在“天圆地方”的传统观念下，在先秦周礼提到泰山至尊和五岳这两个概念的影响下，历朝历代特别是大一统王朝，都通过想象力，在“方形”的大地上，在这个“天下”，融合与泰山之间的距离因素，很刻意地去安排其他四岳的位置，然后在那个大致符合西、南、北、中的地方，找一座最具代表性的山作为五岳之一。哪怕有再漂亮的山，只要不在这个想象中的“十字坐标系”直线上，就不予“录用”，比如黄山，它就在这个“坐标系”的东南。

回过头来看泰山，除了前面提到的几个皇帝，自隋文帝之后，唐高宗、玄宗、宋真宗等多位皇帝都曾陆续去泰山封禅。中国人是很讲究中庸之道的，很少把话往绝对了说，正是有了这么多皇帝封禅的加持，才会出现这样一个“往绝对了说”的特例，五岳独尊中的“独”字才站得住脚。

可以说对每一个皇帝而言，去泰山封禅都是他们的梦想，但只有少数皇帝把这个梦想给实现了。这里面的原因很简单，不是说路程问题，也不是说只要泰山在自己疆域之内就可以，而是一个传统观念的问题。就是说如果你的王朝没把九州这个范围概念全纳入其中，就属于是国土不全，不全你就没有资格去泰山封禅。