佛门常以“宝”来形容诸佛菩萨，如称呼诸佛菩萨的庄严法相为“宝相”，真如清净的佛性为“宝性”，称呼佛、法、僧为佛教中的“三宝”。除了因为彼等都是无上珍贵的表征之外，宝物同样有着世间、出世间的福慧圆满的意义，今天，咱们就来细数一下这些宝物都有啥。
一、七宝
七宝（梵名saptaratnani）指七种珍宝，又称七珍，指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。此七宝的名称出自鸠摩罗什所译之《阿弥陀经》，而玄奘所译之《称赞净土经》则称此七宝为“金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤珍珠、阿湿摩揭拉婆”。此七宝之名，古代诸经论之译名颇有异同。以《无量寿经》的译本为例，汉、魏、唐、宋译本之译语就有不同的译法。
此外，依《法华经.宝塔品》及《佛地经论》卷一所载，即将七宝中之玻璃，代以玫瑰（karketana）。
1.金（suvama）：指黄金，又称为紫金。梵名苏代刺那（修跋拿），译为妙色或好色。
佛经中在赞叹佛身妙好庄严时，常用妙色身金色身之语。《翻译名义集》卷三引真谛的解释，举出金的四种特色：（1）颜色不变；（2）体性纯然无染；（3）能熔铸成各种器具，转作无碍；（4）令人富贵。经中以此四种特性来譬喻法身常、净、我、乐四种特德。
2.银（ripya）：指白银。
3.琉璃（vAIdurya）：又作毗琉璃、吠琉璃耶、鞞头黎等。译为“青色宝”或“不远”。是一种类似玉的宝石。中国、日本常误以为此是有色玻璃。此词古来多作“流离”，后代在使用时都加上玉偏旁。《慧琳音义》卷一中说：须弥山南面是此宝所成，其宝青色，晶莹透彻而有光明，凡有物靠近之，皆映成同一色，而帝释天的髻珠也是此宝所成，此宝是天生神物，不是人间炼石造作出来，焰火所成的琉璃。
4.玻璃（sphatika）：即水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四中则说：玻璃的古译为水晶，这种说法并不完全正确，因为玻璃虽然类似水晶，却有紫、白、红、碧等四种颜色差别，其中具备晶莹、清净、通达、明透四种要件者，则是宝中最上等的。颜色以红碧色最珍贵，紫白次之，如上好的光明砂，清净无有瑕点。
5.砗磲（musaragalva）：梵音牟娑落揭拉婆。可能是指白珊瑚。《法华经玄赞》卷二中说：“砗磲梵云牟娑洛揭婆，青白间色。”后世将白珊瑚及贝壳制成物，称为砗磲。
《增广本草纲目》卷四十六，举出李时珍之说，认为砗磲系指大蛤，长约二、三尺，宽约一尺许，厚约二、寸，壳外有深大之沟纹，壳内则白皙如玉，故被误认玉石类。现在一般则称白珊瑚及贝壳所制之物为砂磲；而珊瑚通常多为赤色，白珊瑚则被称为砗磲。又古时原用“车渠”二字，中世以后方用砗磲、车磲等语。一般常将此宝与玛瑙、琥珀混同。
6.赤珠（lohitamuktika）：即赤珍珠。《大智度论）者十说“珍珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。”《佛地经论》卷一中说：“赤虫所出，名赤珍珠，或珠体赤，名赤珍珠"珍珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之珍珠极其难得。
7.玛瑙（asmagarbha）：并非今人所称之玛瑙，而是翠绿或带有深色光辉的宝石。
二、轮王七宝
佛典中记载，在转轮圣王出现时，自然会有七宝出现，以辅助该王教化百姓，行菩萨道。转轮圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而轮王七宝则是指：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。
《大宝积经》卷十四中说：“转轮圣王生种姓家，七宝则现。何谓为七？一曰紫金轮，有千辐。二曰白象，有六牙。三曰绀色神马，乌头朱髦。四曰明月化珠，有八角。五曰玉女后，口优钵香，身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军，御四域兵。”
三、佛经中的其他宝物
宝台
指以珍宝严饰之台。
如经中云：观世音菩萨与得大势菩萨为率八十亿眷属往诣佛所，乃以神通力各化现四十亿宝台，诸台皆纵广四十由旬，分别饰以金、银、琉璃、颇梨等珍宝，及钵昙摩、拘勿头、分陀利等诸花，台上复有玉女，或奏各种乐声，出微妙之音，或执各种香，或持一切花。又于宝台之上置狮子座，座上皆有化佛，端严殊胜，无可为喻。
宝幢
又称法幢，即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸多宝物严饰。根据《大日经疏》卷五载，由于幢上置如意珠，故称宝幢。《观无量寿经》中亦说：“于其台上自然而有四柱宝幢，一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。”
宝树
指珍宝所成之树林，于各佛刹土中常见。如《无量寿经》卷下中说：“四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华。”宝树也指生于帝释天喜林园的劫波树（梵名kalpa），能应时而出衣裳、饰物等一切所需之物，所以有宝树之称。此外，于密教金刚界法中，以宝树为十七杂供养之一。
宝塔
一般指佛塔，另也指以珍宝严饰之塔。根据《法华经.见宝塔品》记载，有七宝塔在佛陀之前，由地下涌出，住于空中，有五千栏楣，千万龛室，饰以无数之幢幡，并悬垂璎珞、宝铃等；诸幡盖系以金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰等七宝合成，且塔之四面皆出多摩罗跋旃檀之香。
宝阶
指以珍宝做成之阶梯，即指释尊从忉利天回返人间时所用的宝阶。据《大唐西域记》卷四记载，该国（劫比他国）都城以西二十余里处有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列而东面下，是如来于三十三天（忉利天）说法后，降还世间时所用。其时，天帝释以神力化现黄金、水晶、白银等三座宝阶，释尊即由中间之黄金宝阶降世。
宝华
指各种至妙珍宝所成之妙花。《法华经.譬喻品》中说：“若欲行时，宝华承足。”又宝华丛集无数，称为宝华聚。《法华经.见宝塔品》中说：“以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。”
宝珠
宝珠（梵语mani）音译摩尼、末尼，又作如意宝珠，即珠之总称。宝珠端严殊妙，自然流露出清净光明，普遍照曜四方。
《摩诃般若波罗蜜经》卷十描写宝珠是：以其于暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温；珠所在之处，其地不寒不热；若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈。又摩尼宝所在之水中，水随作一色。《大毗婆沙论》卷一百零二更列举出：光明末尼、清水未尼、方等未尼、无价未尼、如意珠等五种宝珠。
宝座
指以宝玉严饰之莲花座。一般称诸佛之座为莲花座，又多以七宝装饰，故称宝莲花座，或称宝座。
据《文殊菩萨佛刹庄严经》卷上所述，如来以神通力，随按足之处涌出宝莲花，大如车轮，以白银为茎，黄金为叶，吠琉璃宝为须，于此花台中，有化菩萨结跏趺坐。又于雕像或画像中，常将莲花座之莲瓣做宝珠形如大日如来、地藏菩萨等诸尊之座。
宝冠
又作天冠，是指饰以宝玉之冠。宝冠有多种，主要有如下数种：
1.五智宝冠，冠中有五化佛，表五智圆满之德。
2.三峰宝冠，表胎藏三部之要义。
3.无量寿佛宝冠，冠中有无量寿佛，如观自在萨所戴。盖此二尊有因果之别，以此表观自在人果位为无量寿之义。
4.塔婆宝冠，安有塔婆之冠。
此外尚有化佛之一佛冠（化佛冠）、安有狮子头之狮子冠、金线冠、髑髅冠、华冠与发髻冠等。
宝螺
即螺贝。为法具之一，乃如来说法音声之标志为表示法螺之珍贵，故称宝螺。
在《千手经》中说：“若为召呼一切诸天善神者；当于宝螺手。”《不空绢索经》卷十八《世间成就品》也记载，众生闻螺声，能减重罪，或往生西方极乐国。
宝盖
指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或法师等之高应上，作为庄严具。据《维摩诘所说经.佛国品》所记载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。
此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。
宝瓶
宝瓶（梵名kala6a），音译作迦罗奢、羯拶赊；或称作kundika，音译为军持。又作贤瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、阏伽瓶。于密教，盛装阏伽之瓶，特称为阏伽瓶。其余之名称总为美称德号。又灌顶时持用之宝瓶，则称为灌顶瓶。
一般般宝瓶内置五宝、五谷、五药、五香等二十种物，并满盛净水，瓶口插宝华、妙华为盖，瓶颈系彩帛以作装饰。宝瓶显地大之形。地大乃“阿字本不生”之位即表征众生本有的净菩提心之理德。内置二十种物即开显菩提心之德。又宝瓶为南方宝部之三昧耶形，插人之花系表理智冥合时之沙罗树王佛万德开敷之相，开敷华王如来即以此为三昧耶形。宝瓶之质材可有金、银、铜、玻璃、瓦等多种，而依之不同，瓶之种类、色相亦均有所不同。宝瓶并为诸尊天息灾所译《微妙天曼拿罗经》卷一等载，因修法种类之手持物。
宝网
指珍宝所结成之罗网。帝释宫之罗网，称为帝网亦称为因陀罗网。《无量寿经》上卷说：“珍妙宝网，罗覆其上。”此外禅林中有“宝网漫空”，是指帝释之宝网布满虚空，以此比喻佛法广大，无处不至。
宝铃
为五种铃之一，又称宝珠铃，为密教常用之法器。其柄为宝珠杵，把手上刻有鬼目，铃身则无花纹装饰。铃，表显说法之义；于修法中，与其余四种铃各置于大坛上相应之位置。
宝索
即蜀索（梵名pasa），原为战斗或狩猎的用具，在密教则作为诸尊的持物。音译播舍、波舍，又称金刚索、罗网、珠索、索。《慧琳音义》中说：“蜀索者，斗战之处或蜀取人，或蜀取马脚。俗名为搭索。捉生马时，搭取马头名蜀索。”在密教行法之中，此索由五色线搓成，一端系镙，另一端附半独股杵，或二端皆附半金刚杵。是为了教化顽强众生及降伏四魔的器具，象征四摄方便，许多具大威力的诸尊，手中都持有绢索，如：不动明王、不空绢索观音、千手观音、金刚索菩萨、七俱胝佛母菩萨、光网菩萨等。
其中，不动明王左手执绢索，右手持锐剑，表示先以真净菩提心中四摄之索，钩召引入一切众生而系缚之，以菩提心中之智剑，至于金刚索菩萨，则以右手持绢索，表示绢索一切众生，使其脱离二乘实际三摩地智之淤泥，而安置于觉王之法界宫殿中。又，千手观音持绢索之手称为绢索手。
此外，绢索有结界守护之义，若将之系于颈项，相传可减罪得福。
追求幸福与财富是多数人的生活目标，佛门也不例外，认为世间的福德、财宝，是生命必须具备的资粮。因此，佛门中有各种财神与财宝本尊救度众生。关于这些“大财主“的特德，欢迎持续关注觉悟号，咱们下回分解！
本文节选自《佛教小百科》
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