作为佛教经典，《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。
《金刚经》是这部经的简称，在我国历史上，一共有过六次翻译，流传最广、我们经常见到的，就是姚秦鸠摩罗什大师所译的版本，全名叫《金刚般若波罗蜜经》。《金刚般若波罗蜜经》这个经题连起来的意思就是：如金刚一样锐利（能斩断一切烦恼）的大智慧，帮助众生到达涅槃彼岸。也就是表明这部经所阐述的内容，是佛教最高深的智慧，而不是所谓的世智辩聪，那种小智小慧。
《金刚经》是大乘佛教般若部重要经典之一，于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度，相传是释迦牟尼佛在祗树给孤独园为须菩提尊者而宣说的经典。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。
金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。由于该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，其影响也随之源远流长。
《金刚经》主张世上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”，即对于现实世界不应执著或留恋。
卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。
《金刚经》其中有几句话，我们明白了，估计离开悟不远了：
1、不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
佛陀（释迦摩尼佛）对须菩提说要想悟道，就不应该固持声、色、香、味、触、法而生成心念，应该无所执著而生成空灵洁净的心念。
佛陀口中的“应无所住”，简单来讲就是要一切不住，一切都不要、都放空的意思。
放空什么呢？放空“声、色、香、味、触、法”，即佛门六尘。
在世尊看来，“六尘”乃世间一切境界相，而所有境界相，都不应该执着其中。
“应无所住”和《心经》中的“照见五蕴皆空”颇有相同的见地。
正如《心经》所言：“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，就是劝告大家内心要一尘不染，把五蕴看“空”。
而“应无所住”的意思也是在讲，要放空一切，根除尘心，心中无常驻之物，即是迈入佛家所说的无相境界。
而进入无相境界之后，所有的我执、烦恼、苦乐、生死、无明就都会落空。
现实中很多人之所以难得开悟，就是因为“心有所住”的缘故。
2、凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
这句话是金刚经里非常重要的一句话，也是金刚经要表达的核心思想之一。这句话意思是说，世间的一切现象都是虚妄不实的。如果能把看到的各种外在现象不当真，不受这些外相迷糊，那么这个人也就开悟了，见到本来清净的自性，他也就能和如来佛祖一样了。
这句话就是在揭示世间万物空性的本质。佛教认为，万法皆空，也就是说一切现象都不是真实的，一切唯心造。世间所有的现象都是因缘和合所产生的假象，这个现象如梦幻泡影，如露亦如电，像早晨的露水很快会被蒸发，像闪电一样转瞬即逝。一切都是短暂，不可得，不能拥有的。如果执着这个假象就会被其所迷惑，感到痛苦，这句话就要告诫我们要明白万法皆空的道理。
3、佛说佛法，即非佛法，是名佛法。
这句话则是佛向我们解释所有相的来源，即一切现象都是来源于我们自己，是我们自己人为地给这些现象命上了名字。
这句话对虚妄现象进行了具体的分析。什么是名相？张三是名相，李四是名相，天时是名相，地利是名相，人和是名相，一切可说的皆是名相。就连佛法也是名相。名相就是人为地给一个现象进行了命名，以方便人们去描述它。
我们追求名誉、地位、金钱、美色这些假象，这就是在执着名相，要知道这些都是身外之物，不可能永恒，得到的同时也将很快失去，不可能真正地拥有。这种把名相当真实，这种执着让我们迷失了内心，看不到一切世间的空性本质。名相就是我们妄想意识在作怪，这一切现象都是我们给冠上去的一个名称而已。理解了名相的来源，我们就要学会透过一切事物现象看本质，不要继续被名相遮蔽双眼，我们要看透事物真实属性。
只有不执著于一切相，才能让我们见诸相非相。离一切相能让我们拨云见日，见到自己本来清净的自性，见到外部一切纷繁复杂现象的本质。
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