"道"指什么？认真看完《道德经》第一章分析，将有不错的收获

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道，可道，非恒道；

名，可名，非恒名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

这里出自春秋时期老子的《道德经》第一章。相信很多人对这章都耳熟能详，但对其理解却各有看法，相差甚远，尤其是"道可道非恒道；名可名非恒名"这两句。不同的理解就会形成不同的价值观体系，有些可能偏离老子的原意，走错方向也不一定。

【道，可道，非恒道】

有些版本的"恒"字用"常"字代替，但以考古出来的帛书看，"恒"字才是原本所用的字，可能因汉代一位帝王的名字带有"恒"，才改成"常"字，这叫避讳吧。不过这并不影响话语想要表达的意思。

对于开篇第一句有不同的理解，主要是因断句不同造成的，通常有两种断句方式。

第一种：

道，可道，非恒道（也可表示为"道可道，非恒道"）。这样的断句使第一个"道"成为了宇宙的本源。

第二种：

道可，道非，恒道。这样断句，通俗地说就是道理不只是一个，一件事情有人可以这样理解，也有人可以那样理解，道理不是唯一不变的。就像俗话说的那样：公说公有理，婆说婆有理。这样才是宇宙间恒久存在的理，这是常态。这可以给我们的启示是：凡事不要太认死理，事情并不是非这样不可，解决问题的道路有很多条，不要一条道走到黑。

不同的断句自然就有不同的理解，也容易影响个人对待事物判断标准。对于我来说，比较偏向于第一种断句方式。

老子的《道德经》是有探索宇宙本源的，不可能只是说人间处事道理。"道，可道，非恒道"这样的断句，大意是：宇宙本源的"道"，不是用人类的语言系统就可以描述出来的，能说明的都不是永恒不变的道。"道"虽然是无法用人类的语言清晰表述出来，但却是永恒的存在，并且运转不息，影响着宇宙万物的生息。

那么"道"到底是什么呢？《道德经》第二十五章有提到：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。

这里，老子提到有个东西，它先于天地而存在，它没有声音也没有形状，独立存在从不改变，循环运转永不停息，为天下万物共同依归的母本。这个东西连老子他本人也不知道是什么，它美妙得无法用语言来表达，已经超出人类的语言范畴了。所以老子只能勉强称它为"道"，或者"大"。

看，"道"在老子眼里已经是宇宙本源了。所以，"道，可道，非恒道"这样的断句方式更显得合理些。

这个"道"其小无内，其大无外，无所不包，它衍生出了宇宙万物，这些万物背后的变化规律也是道的体现。如使一朵花从开花到凋零的运行规律也是道的体现形式，花虽然凋零了，但它背后的道不生不灭，依然存在，时机到了，它又显现出来。"道"生万物，并且融入万物之中，成为万物运动变化的规律、生命循环不息的动力。

老子的道，跟西方的绝对理念，和佛的真如（或真心、如来藏）是不是有相通之处？这些都是无法用语言表达清楚、真实存在、无所不包、运转不停的。或许其就是相同的东西，不同的命名罢了，但本质上可能就是一致的。

【名，可名，非恒名】

明白了第一句，这句话就容易理解，因为它跟前一句是相应的，是通过第一句引出的观点。大意是：名，如果是可以通过命名得到的名，那它就不是恒久不变的"名"。

以我们人类的语言或认知系统为中心，我们对宇宙中肉眼可见的或不可见的，都冠以名称，大的如地球、木星、太阳系、银河系等；小的如草鱼、苹果等。看不见的如磁场、电场等。这些都是以我们的语言来强行命名它们，把它们叫做什么而已。或许现在我们称苹果为苹果，千百年后它不叫苹果了，叫青果呢？很明显，这些东西的名称都不是恒久不变的，所以说"非恒名"。或者说，可以命名的最终都无法逃离生灭的命运。

【无，名天地之始；有，名万物之母】

先说这句话断句的另外一种方式：无名，天地之始；有名，万物之母。天地的开始万物无名，有名的时候，也就意味着宇宙间已经孕育好万物了，所以才会说"有名，万物之母"。

但我不认同这样的观点！这里有个逻辑上的混乱，宇宙中出现一个可见的具体实物，并不一定就有名称，万物又不是因有名称才出现，没有物就先有名称？这又不是人类实验搞出来的新物种。万物之母跟名称没有多大的关系。

老子在《道德经》里面不是探讨"无名，有名"，更像是说"无、有"两个方面，后面的章节也有提到无跟有。天地的原始状态，没有任何具体的形象，我们冠之名为"无"；而有具体的形象出现，我们才称之为"有"。无中生有也许是万物产生的过程。

无，被称名为天地的开始；有，被称名为万物的母本。看，这其中的"无、有"，都是可以命名的，而前面已经明确说了名可名，非恒名，那么无跟有都不是恒久存在的，它们或许只是宇宙间的过客，或许跟宇宙同生同灭。

【故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼】

这里无理解为把自己"常处于无的状态"，"欲"则表示想要或想达到某种目的意思。整句话就可以理解为：我们应该经常用"无"的认知状态，为得是能以此来观想道的美妙之处；我们也经常用"有"观念，为得是能以此来观察道在具体事物上的极致体现。

宇宙万物并不只是有或者无的，它们背后还有"道"。但是，我们可以经常从无和有两个方面来体会道的极致奥妙之处。所以说，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

【此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门】

无与有同出于道，但叫法不同，但它们都是很玄妙的。它们玄妙之极，是宇宙中所有美妙变化的根本门径或者说法门。

如果我们把前面断句为"无名，天地之始；有名，万物之始"及"故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼"。那么此两者应该是无名跟有名，还是常无欲和常有欲呢？这样的话，此两者是什么就说不清了，所以只能是无和有。这里也可反推得出，前面断句为"无，名天地之始；有，名万物之始"及"故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼"有一定的逻辑合理性。

无跟有都是道的体现，它们虽然都不能像道一样永恒存在，但它们之间的各种交错却能把宇宙间的多姿多彩展现出来，是通往一切玄妙变化的大门。没有无跟有的复杂交错变化也就没有宇宙的精彩美妙。

好了，看到这里，有什么感想吗？这对我们生活可以有什么启示？每个人的感悟不同，得到的价值观也不同，你我愿意分享交流吗？欢迎。下期小编再分享关于这章的不一样观点，相信很大部分人没想到的。